花蕊石的临床应用

益精，而终不可谓精得芡实而生也，曰∶ 芡实 岂但止精哉。夫遗精之病，必能补而后能止。使芡实不能益精，又何能止精。况芡实不但止 精，而亦能生精也。去脾胃中之湿痰，即生肾中之真水。芡实益精，又何疑乎。 花蕊石 花蕊石 卷之五（羽集） 内容：花蕊石，治诸血证神效，最化瘀血，以酒调服，男女俱同。只可酒调服一分，瘀血即化 为黄 水，诚劫药之至神，化瘀血之至捷也。外调亦验极，金疮口敷上即合。产后血晕，舐舌即安 ，真有不可思议之妙。故特存之以备急用也。然用不可过二分，多则反有害矣。 花蕊石最难制，非研至无声，断不可轻用。盖此物愈细愈妙。若无瘀血停滞于腹者，不 可服 。不由内伤血凝，胸膈作痛如一片横住者，以致火炎血溢，因而吐血者，亦不可轻用之以内 治也。 苍术 苍术 卷之一（宫集） 内容：苍术，气辛，味浓，性散能发汗。入足阳明、太阴经。亦能消湿，去胸中冷气，辟山岚 瘴气 ，解瘟疫尸鬼之气，尤善止心疼。但散多于补，不可与白术并论。《神农经》曰∶必欲长生 ，当服山精。此言白术，非指苍术也。苍术可辟邪，而不可用之以补正。各本草诸书混言之 ，误矣。然而苍术善用之，效验如响，如人心气疼，乃湿挟寒邪，上犯膻中也，苍术不能入 膻中，然善走大肠而祛湿，实其专功也。故与川乌同用，引湿邪下行，使寒气不敢上犯膻中 ，而心痛立定。若不用苍术而用白术，则白术引入心中，反大害矣。 或问苍术阳药，最能辟邪，宜乎凡有邪气，皆可尽除，何以有效有不效也？夫邪之所凑， 其 气必虚。然而气虚亦有不同，有气虚而兼湿痰者，有气虚而带燥痰者。苍术补气，兼善去湿 ，以治气虚湿痰而中邪者，自是神效。以治气虚燥痰之中邪者，则苍术性燥，不燥以增燥乎 。势必邪得燥而更甚，又何以祛邪哉，此所以治之而不效也。 或问苍术发汗，不及白术远甚，谓白术能止汗也。嗟乎。苍术之妙，全在善于发汗，其 功胜 于白术。凡发汗之药，未有不散人真气者。苍术发汗，虽亦散气，终不甚也。虚人感邪，欲 用风药散之者，不若用苍术为更得。盖邪出而正又不大伤，汗出而阳又不甚越也。（（批〕 苍术散气虚之邪，实胜诸风药。） 或疑苍术之功，不及白术远甚，何《神农本草》不分别之耶？不知苍术与白术，原是两 种， 以神农首出之圣智，岂在后人下哉，是必分辨之明矣。因传世久远，叠遭兵火，散失不存耳 。今经后人阐发甚精，其不可同治病也。既彰彰矣。又何可二术之不分用哉。 或问苍术与白术，性既各别，而神农未辨明者，必有其故。吾子谓是世久散失，似乎臆 度之 辞，非定论也。嗟乎。白术止汗，苍术出汗，其实相反，关系甚钜，安有此等之悬殊。以神 农之圣而不亟为指示乎。吾故信其必先辨明而后乃遗失也。 苦参 苦参 卷之三（角集） 内容：苦参，味苦，气寒，沉也，纯阴，无毒。入心、肝、肾、大肠之经。治肠风下血，热痢 刮痛 难当，疗狂言心燥，结胸垂死；赤癞眉脱者，祛风有功；黄胆遗溺者，逐水立效。扫遍身痒 疹，止卒暴心疼，杀疥虫，破症瘕，散结气，明目止泪，解渴生津，利九窍，通大便。